先看图，后看字，省得一会看烦了。

孔子生前是没有称“圣”的，死后三百多年，除了儒家弟子，也没谁将他作为圣人。孔子成为圣人的第一个重要时期，就是汉朝，确切点说是汉武帝时候。

第一个确立孔子“圣人”地位的是司马迁。在史记中他把孔子提高到与王侯相同的地位，写入“世家”。《史记.孔子世家》中他称孔子为“至圣”。不是一般的“圣”，是“至圣”，就是圣到头儿了。只不过他给了个范围，就是“言六艺者”。六艺是经孔子传下来的，礼、乐、射、御、书、数，在这个范畴中孔子称圣的确问题还不大。当时能够“言六艺者”一定都是知识分子，他们对孔子的态度是“宗之”（源头），而且“折中于夫子”（按夫子的标准作为行动指南）。

问题是孔子自己愿意“称圣”吗？“若圣与仁，则吾岂敢？”“圣人，吾不得而见之矣……”《论语.述而》。

事实上儒生们高举孔子的大旗，也是有自己的一套想法在里面的。只有将孔子的思想神话，自己的哲学才能站住脚跟。这里不得不提的就是董仲舒。

董仲舒写了一本叫《春秋繁露》的书，当中将孔子神化得很出彩，他说：孔子著《春秋》就是源自上天的意志。孔子在《春秋》中反对或者讥讽的事，老天爷就会发出各种灾害或异象来进行惩罚。《春秋》中记录了很多各国的灾害，就是为了通过这些灾害来反映各国的罪恶。

这一下就引出了一个大命题：孔子的思想成了“天意”。“天意”是什么？是“神”！于是孔子思想就这么顺理成章的被“神化”了。而神化的结果是他自己有用，所以他进一步说：“……与天同者大治，与天异者大乱。”就是说甭管你是多牛的帝王，如果行为与天意相合，就能“大治”，否则就会“大乱”。

关键孔子自己是不谈鬼神，不测“天意”的。他曾反复说“子不语怪力乱神”，“未能事人焉能事鬼”“未知生焉知死”……

虽然孔子未必愿意，不过在董仲舒将他推上神坛的时候，孔子也已经无法起死回生来纠正他了，只能好坏由他去了。

另一个问题是，这时孔子之道已经悄然发生了变化。由以民以人为本，变成了以天为本。再回来就变成了以帝王为本。

两汉的时候，大臣们上奏章，动辄就是“孔子曰”，要不就是引“五经”，谈灾异之变。总之一个目的，用天意来和帝王聊天，若没这个大帽子，估计都不好意思上奏章。

《资治通鉴》里有个故事，说汉成帝时候举办大射礼，结果飞来一大群野鸡在堂前鸣叫。跟着又一起飞往一些重要的衙门，最后又一起落在未央宫承明殿的屋顶上。这下大臣们认定是上天发出的警示，于是要求汉成帝反省，然后改正。汉成帝不相信，说：“下面人说这些野鸡很多羽毛都是断的，像是被人抓住关起来过，别是谁故意弄的吧。”他这一说大臣们不干了：“你这是要亡国啊。你在位十五年，一个子嗣都没有，上天多次警示你，你就是不改，还整天驾车出游。现在唯一的办法就是按孔子说的，修身养性、以礼治国……”

写到这想起唐人的一个故事，记在《朝野佥载》中。说东海郡有个孝子叫郭纯，母亲死了，他每次哭祭母亲都会引来大批鸟雀围绕。当地官员一看，这是个感天动地的孝子故事啊，赶紧上报给他立牌坊。可是后来人们发现，原来郭纯在大哭前都会在院里撒豆饼，时候长了，鸟一听哭声就来吃豆饼了……

上面算打个岔，不必过分解读。话说回头，两汉时孔子已经被彻底神化了。但仍有人有本事让他更上一层楼。这人就是宋朝的朱熹。“天不生仲尼，万古如长夜”。这可了不得了，如果没有孔子，再悠久的历史也是漆黑一片，没什么内容。于是孔子不但是“神”，而且是光照万古的“大神”。朱熹说孔子之后再无圣人，因为周朝以后“气薄”，上天元气不足，出不了圣人。既然这么久没有圣人，那朱熹也就勉强算半个把，所以每次祭祀孔子，朱夫子也是要陪祭的。

朱圣人的影响力很大，大到明清以“八股”取士，天下读书人如果不把这些思想奉为天条，是绝对没有出路的。这就不仅仅是普及的问题了，而是刻在骨头里了。

当然，最终将孔子牢牢按在神位上的还有历代帝王。鲁迅先生说：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。”不过这也是个大题目，篇幅长了看不动，还是回头再讨论吧。

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